游侠和侠客的区别图片_游侠和侠客的区别

1.刺客与游侠的区别

2.从游侠再到官侠，中国古代“侠”之文化为何会发生异变？

3.邀请，俯视，瀑布，峭立，身躯，津津有味，蕴含，游侠的近反义词

4.中国古代的游侠是怎样消失的？为何中国人钦慕侠士风流？

5.金庸等武侠家笔下的侠客与历史上真实的侠客差异有多大呢？

总之，只有“侠”才真正是百姓大众利益的代言者，也只有“侠”才是中国文化里唯一不将皇权专制当回事的能人豪士。就像《倚天》里的张无忌对赵敏姑娘说的：“我们是为国为民、为仁义。”侠客的这一“身份标志”，清楚地昭示于他们作为中国文化环境的特殊现象，同诸如西方社会的“骑士”和日本的“武士”的差别之中。已故刘若愚教授在其《中国之侠》一书的“中西之侠的比较”里，曾就这个话题作过很好的研究，从中我们可以看到“侠客”与“骑士”之间存在许多相通的地方。比如“骑士之责任在于护卫寡妇、孤儿、病人及无钱无力者”，“骑士绝不会意承诺、言而无信”等等。对于两者的差异作者指出，主要的一是“骑士制是专业武士的基督教形式，骑士是基督教的战士”，而中国游侠则无需信仰任何宗教；一是骑士是西方封建制度的支柱，而游侠则是中国封建社会的破坏力量。刘若愚，中国之侠，上海：上海三联书店1991，193－1。上述分析无疑是十分到位的，但在此我还是想再作强调，侠客与骑士的最根本的不同在于彼此对现世体制的态度。后者的荣誉来自对皇权的忠诚，就像诗人乔叟在其名噪一时的《坎特伯雷故事集》的序里所说：“骑士精神以忠实为上，推崇正义，通晓礼仪。”而前者的名声则如我们前面所言正好相反，来自于他对任何人世权威的鄙视。进一步来看，这也同样构成了“侠客”与“武士”的本质区别。因为后者不仅像骑士文化一样是一种制度化的现象，属于统治者阶层；而且也是通过对“知恩图报”的“责任义务”的强调，来对统治者权威作出绝对服从。差异主要在于骑士的主人是超验的神圣存在，而武士的主人是经验的当世家长。所以，武士道的理论首先突出“人生在世不可忘记主恩”，认为“欲望未能得到满足即怨恨世道和主君的人是无情的人”；其次是突出“知己之职分”，宣传“凡所谓(武)士之职，在于省其身，得主人而尽效命之忠”。王家骅，儒家思想与日本文化，杭州：浙江人民出版社1990，300－301。

所以刘若愚教授曾一言以蔽之曰：“就‘武士’而言，他们是特权阶层，旨在维护而不是反抗封建制度”，刘若愚，中国之侠，上海：上海三联书店1991，206。这可谓一针见血。虽然寻根究源起来，武士道的这种精神实质同中国古代思想主潮有无可否认的渊源关系。不仅中国学者曾指出过，“武士道的形成与变迁始终同儒家思想的影响密不可分”，王家骅，儒家思想与日本文化，杭州：浙江人民出版社1990，296。而且日本学者新渡户稻造在其所著的《武士道》一书里也明确地认为：“就严格的道德教义来说，孔子的教训是武士道最丰富的渊源。”陈山，中国武侠史，上海：上海三联书店1995，304。这是不疑之论。在前人对儒学的研究中早已指出，对于儒家文化，优秀的人由低至高被分为士人、君子、圣人三等，所谓“始士终圣人”。圣人作为最高理想通常不作要求，成为一个君子事实上就是现实人生的一种楷模，一部《论语》也因此可而被视作“君子之道”的教科书。尽管其中的内容颇为丰富，但要点也很明白，即孔子的学生曾子所归纳的：“夫子之道，忠恕而已。”(《论语·里仁》)从此意义上讲，作为法家人物的韩非子将儒家同侠客相提并论显然居心险恶，是出于一种党同伐异的立场。因为儒家同法家一样，绝对是君主独权体制的忠诚卫士。也正因如此，决定了侠客与武士的分道扬镳。近人壮游曾经写道：“侠者儒之反，儒者有死容而侠者多生气，儒者尚空谈而侠者重实际，儒者计祸福而侠者忘利害，儒者蹈故常而侠者多创异。”陈山，中国武侠史，上海：上海三联书店1995，279。的确颇有见地。唯其如此，作为儒家思想旁系子孙的日本武士们，最终能以天皇武夫的身份成为日本军国主义的工具；但真正的中国侠客永远不会成为人间君主的忠实打手。

刺客与游侠的区别

看电视我们可以看到许多帅气又武功高强的侠客走街串巷，这些人有些是富家子弟为了增加一些阅历才到处游荡，再做一些惩强除恶的善事，那剩下的那些就是学武之人，出师后去锻炼自己。但是这些人都有共同的特性就是没有工作还不缺钱，他们就是这样一个奇特的群体。

其实不止是在电视剧中，特别是在武侠中武侠的人物描写会比较多，这些古代的侠客们大多都是一群富家子弟，离开家四处游山玩水，而且走的还没有一点目标，为了轻松行事，行李也不拿，不过这些人倒是有一个共同点，那就是都背着一把剑，至于钱财那更不用说，这些人信奉的都是劫富济贫，所以他们的吃喝用度都是不差钱的。不过也不是所有的都是劫富济贫的，他们大多都是能做到劫富，却忘了济贫。当然我们也知道只是，并不能把里面的一切都当真。

侠客这个群体在很早之前就已经存在了，据史记记载的初代侠客是朱家的，这些人是以侠出名的，救活过许多人，不过大多都是逃犯。当然史家是个大家族，产业很多，足够有能力收养这些人；还有一些是以乐善好施出名的，比如司马迁，他也曾帮助过一些穷人；还有就是武功高强的侠客，他们经常做的就是路见不平拔刀相助。从此处我们也可以看出，其实古代侠客很多根本不会武功，他们靠的不过是家族底蕴。

所以我们可以看出侠客这个群体不过是有钱人的一个游戏而已。

从游侠再到官侠，中国古代“侠”之文化为何会发生异变？

说起刺客大家第一时间就会想起荆轲吧。荆轲刺秦王的故事想必大家都耳熟能详。大致就是荆轲受太子丹之命去刺杀秦王，结果可能是因为紧张或手抖刺歪了，被秦王反杀。没错刺客就是这样，在生死间徘徊。然而刺客所信仰的精神是什么？或者说刺客精神是什么？

首先需要知道什么是刺客：百度基本释义是用武器进行暗杀的人。这样看出了刺客的本质是什么，刺客的本质便是暗杀目标。

我们大致知道什么是刺客，然后再通过刺客来分析刺客精神：

1.从荆轲刺秦王，荆轲的话语中可以明确的看出刺客精神的最基本，最重要，最能说明刺客的一点：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”没错刺客就仿佛是现代我们常见的工具一般，“用”好了还能再“用”，“用”不好便是一次性的了（大多数刺客都是一次性的）。

2.刺客往往是守信的。一般答应的事情一定会去尽全力去做。并且一般会保守秘密，是一个讲信用的人。

3.“士为知己者死”，甘愿为赏识自己、栽培自己的人献身。古代刺客的精神还是很与众不同的，这与每个人的信仰一样。就拿荆轲来说，许多人都不赏识他给他白眼。但是，太子丹在经过田光的推举下重用了荆轲。荆轲从此为太子丹赴汤蹈火。刺客都是这样或者说人都是这样，往往对赏识自己的人会比较喜欢。对他们的承诺百分之百会做。

4.不眨眼，我觉得这是对刺客的双面定义，一是冷酷无情，而是武功高强。刺客是需要有武功的。如果刺客对自己的目标（敌人）动了恻隐之心，那便是对自己加了一份危险。对敌人仁慈便是对自己残忍。所以刺客狠心一下还是很好的。

刺客的精神大致便是这样，十分像现在的雇佣兵，雇佣兵往往是为钱而战斗。雇佣兵也大多都是退役军人。然而军人为国家战斗两者相似但目的却是相反的。然而与刺客相似，目的相反的职业便是侠客。他们信仰的侠义精神也是与刺客精神相似的。

游侠也是分为两大派，一是以司马迁为代表，一是以荀悦为代表。但基本都认为出于墨家，或近于儒家。先说说以司马迁为代表的。

史公说：“今游侠，其行不轨于正义，然其言必信，行必果，吉诺必诚，不爱其躯，赴士之戹困，既已存亡死生矣,而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者。”基本说明这个派别的作风。这个派别的行为虽然不合乎当时的国家法令，但他们说话一定守信用，办事求结果，答应人家的事一定兑现，不吝惜自己的生命，去解救别人的危难。做到了使危难的人获生，施暴的人丧命，却从来不夸耀自己的本领。以称道自己对他人的恩德为耻。为此，他们也有值得称颂的地方。司马迁说明了信是对游侠的重要意义。

单个的“侠义精神”体现在救助困难群体,而放大了的“侠义精神”则是民间力量和声音对国家和社会的一种责任和态度。所谓:“为国为民,侠之大者!”

侠义精神不仅仅是简单的见义勇为就可以称自己有侠义精神的。侠客必须具备的仁、义、诚信、谦让等美德,成为后世侠客共同的道德规范和行为准则。一般人对于侠义精神的认识来源于武侠，源于当中仗义的武林好汉。

以荀悦为代表，“立气齐,作威福,结私交，以立强于世者,谓之游侠。”身材魁梧，作风不正，私底下相结交，将自己强大的一面展现给世人。这就是游侠（翻译版本源自于八年级一班Raj李同学）。这两个是完全不同的版本。我就以司马迁版本的做比较。

游侠与刺客的区别

一，游侠不是对于除暴安良、劫富济贫的个人英雄的自我陶醉,而是对于民间力量对于社会不平等现象进行努力补救的一种社会责任感。

二，两者所目的不同。游侠是为了劫富济贫，匡扶正义，是为正义而战的。然而刺客是“士为知己者死”，为了能实现自己的愿望，真正了解自己的人去死。

三，刺客是个重感情，讲报恩，可不是嗜血好杀的魔鬼，不是轻易许诺的莽撞之徒，也不是精神变态热衷于自杀，自残的自虐狂。刺客无所谓忠奸，无所谓名利，更无所谓生死，谁知我，我死谁。 ? 游侠重原则，讲施恩。就如上面的：“今游侠，其行不轨于正义，然其言必信，行必果，吉诺必诚，不爱其躯，赴士之戹困，既已存亡死生矣,而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者。”，一切行动的出发点都依据与心中的行动准则。以义气为基础，无视法律，一旦有不符合他们心中的正义之气，他们便会出手，以武力来解决问题。

四，刺客因勇震惊古今。游侠以豪感动天地。通过荆轲刺秦来看，当荆柯刺秦时“群臣皆愕，尽失风度。”，可见刺客只拥有夺人心魄的力量。此外，刺客之勇并非匹夫之勇，而是有谋有勇的智者之勇。每当刺杀之前，都有所预谋。就比如荆轲刺秦来看，荆轲在刺杀秦王之前做了详细的分析。 ? 游侠的豪气，就是上面所说的游侠的行动，一切出于他心中的义气。游侠这个人他不受金钱，权利，名声的印象，不会因为金钱，权利，名声便改变心中的义气准则。游侠在做自己真正想做的事情时会全力以赴，并且会结合自己心中的义气来分析事情。

这就是游侠与刺客。刺客可敬，游侠可叹。这两者都是世人所崇拜的。他们也有许多相似之处，他们都以信誉来感动世人。游侠通常不被人理解，但是有游侠与刺客的结果都让世人而感动，这就是游侠与刺客。

邀请，俯视，瀑布，峭立，身躯，津津有味，蕴含，游侠的近反义词

中国古代的侠客文化一直在变化，一开始这只是民间的影响，后来便是有了为天下豪侠，最后更是出现了官侠。侠客，我们对他们的印象都是路见不平拔刀相助的那种，而之所以会产生这种身份的人物，主要是由于当时的社会充满着黑暗以及不平等的现象，因此也就出现了侠客这种劫富济贫的人物。

在古代生产资料十分落后的情况下，平民们只能维持在温饱线上，而如果遇到黑暗的时代，那么普通百姓的生活会更加困难，甚至不乏出现一些饿殍千里的现象。因此普通百姓便是希望有人可以出来帮助他们、去帮他们成为可以吃饱喝足的人，因此侠客也就应运而生了。

自周朝以来，中国就流行以理服人、以德服人的思想。因此侠客这种不为自己谋利，而为他人求福的行为，也让侠客在民间有了越来越高的名声，而为了名声，自然民间也会不断的涌现出许多的侠客，他们去以身试法，只为江湖留得一名。他们有着十分高尚的情操，更是不愿只为功名利禄而挺身而出，他们可以为了平民百姓去和为敌，就是自己最后身死也是无所谓的。

侠客精神可以说是我国古代的一种重要精神，但这种精神也是随着时代在发展。一开始的侠客只是普通的百姓出身，到了后来随着社会生产力逐渐发展，到了唐朝更是家家户户皆有余财，因此那些侠客开始进入仕途，更有一些侠客有着图王之志。正如李白的那一首《侠客行》所写?事了拂衣去，深藏功与名?。而到了最后这些侠客更是开始不再愿意以私人为己任，而是愿为天下为大为而去做官，去入世为天下而谋福。

中国古代的游侠是怎样消失的？为何中国人钦慕侠士风流？

近义词

邀请：约请、邀约

俯视：俯瞰、鸟瞰

瀑布：飞瀑

峭立：陡立

身躯：躯体、躯干

津津有味：有滋有味、兴致勃勃

蕴含：蕴藏、包含、蕴育

游侠：侠客、侠客

反义词

邀请：驱逐、驱赶

俯视：仰视、仰望

瀑布：溪流

峭立：平坦、匍匐

身躯：灵魂、思想

津津有味：味如嚼蜡、索然无味

蕴含：暴露、显露

游侠：强盗、鼠辈、贼人

金庸等武侠家笔下的侠客与历史上真实的侠客差异有多大呢？

武侠蔓延在全国各地方向，出现十年前的课堂中，经常能遇到武侠，那些男生们对于武侠是十分的十分的痴迷。在我国的古代，有一种侠客叫游侠，他们是时代的产物，也是一些人的私欲和社会的不公平造成的。中国人羡慕侠士风流，使希望有人能将他们解救于水火，游侠的消失是必然的结局，因为随着时代的越来越完善，游侠存在的可能就越来越低，最终游侠消失在明代时期王阳明时候。

在之前的朝代，他并没有形成强硬的社会观念，他们社会的约束力没有后来几个封建王朝达到顶端的时候强盛，因此就有机会诞生游侠这一产物。在秦朝之前，每一位人都有佩剑，这是他们身份的象征，而在秦朝之后了，防止反叛就收掉了天下的兵器，在那个时候，游侠就逐渐的消失了，因为他没有乱的可能在之前六国纷争，游侠可以四处逃窜，并且四处游说寻找自己的另身之地，在之后的大一统，除了正统的王朝，其他的地方游侠终将会被剿灭。

王阳明创造了心学倡导知行合一，而王阳明就是完美的做到了这一句话。当时明朝，王阳明率兵平叛，当时他的军队数量很少，而且人心不齐，王阳明就颁布了一条法律，如果每十个人中出现了一个游侠，就是逃跑的人，就是杀掉这十个人，因此就没有人敢在充当游侠，从此之后，游侠就消失在历史的舞台。游侠在秦朝。到明朝的这一段时间中也有，但是数量并不多，他们还都是被一些人私下的养，是他们的附属。在百姓生活的社会则很难见到。

百姓们崇尚游侠，其实就是崇尚他们的一种精神，临危不惧，惩恶扬善，看到不平的事情就挺身而出。百姓们生活在之中，经常会遇到很惨的事，就希望出现一个游侠来解救他们，帮助他们解决不平等的事情。崇尚游侠精神其实也就是不甘心被压迫被伤害，只是想平平淡淡的，安全的过自己的日子。游侠产生是历史的必然，消亡也是必然。

有武艺的“侠”是“武侠”。

“武侠”也不见得都个个武艺高强。

传统来看，武艺最高强的，都是“官”、“将”，而不是“侠”。

“侠”是民间人士，韩非子说的“五蠹”（方士、儒生、游侠、盗匪、纵横家）之一！

在贵族出身的韩非子看来，“游侠”也就是“侠”“侠客”，是社会蛀虫，是颠覆社会秩序的隐患！所谓“儒以文乱法，侠以武犯禁”。

大概，就是这个“侠以武犯禁”，使得古来很多人，都把“侠”跟“武”自然地联系到了一起。

前几天去世的“武侠泰斗”金庸先生，以及他所代表的“武侠家”们，写了无数且仅仅只是的故事，写的太好了，让差不多所有人都信以为了真。

古有韩非子“侠以武犯禁”的编排，今有查老先生（金庸先生真名“查良镛”）、熊先生（武侠另一领军级代表人物“古龙”真名“熊耀华”）们“我歌我泣”呈现出的降龙十八掌、六脉神剑、小李飞刀、化骨神拳（这个知道的人可能不是那么多，见于古龙著武侠《湘妃剑》），让今天的我们信实了“侠客个个武艺高强”。

信实了也无妨，反正“侠”的时代早已成为过去，留点儿对武侠的美好幻想，人畜无害、自娱自乐，挺好！

但真实历史中的“侠”，远没有武侠家笔下的人物那么简单、可爱、仗义。

所谓“游侠”，在史籍上，大抵指两种人：落单的“义匪”，和，地方豪强。

“义匪”也是“匪”！这种人，有时候会做一些惠及贫苦人的事，但其本质，还是“以武犯禁”。地方豪强，有大商人、大地主，也有身负绝技的名医、工匠，等。他们未必自己会什么武艺，更毋论“高强”；但他们有“非官方”的影响力，甚至是“势力”，可以用来“反社会”，至于是否惠及贫苦大众，是要依他们的“个人发展需求”而定啦。

近代中国，最后一个曾被誉为“侠名远播”的“大人物”，可能是杜月笙。他赚了钱，确实周济了不少贫苦的“街坊邻居”，他甚至还为抗战捐钱捐物。但他的钱是怎么来的呢？主要是“黄赌毒”！

所以说，“侠”这个字，是有两面性的。

“侠”中会武艺的那些，通常叫“武侠”，其真实的存在，多属于“落单的义匪”。